Med historien til HMS-foreleser Lev Maciel Sanchez om arkitekten Antonio Barluzzi, som i første halvdel av 1900-tallet bygget kirker på steder for evangeliske begivenheter, fortsetter vi fellesprosjektet til Archi.ru og anvisninger "History of Art" fra Det fakultet for historie ved Higher School of Economics ". ***
Antoni Gaudis verk blir vanligvis betraktet som unikt på bakgrunn av moderne arkitektur. Og nesten ingen husker mesteren som er nær ham både i ånd og i kreative tilnærminger, hans navnebror Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia commons
Han var en generasjon yngre enn Gaudi og ble påvirket av sitt arbeid, var også en nidkjær katolikk (han skulle til og med ta prestedømmet med den franciskanske ordenen) og kombinerte religiøs symbolikk, historisk minne og håndlagde materialer i bygningene sine. Som italiensk skapte han alle sine berømte verk i Det hellige land. Arbeidet hans falt i første halvdel av det tjuende århundre, en periode med endring, da Palestina i 1917 gikk fra det osmanske riket til britene, og i 1948 ble staten Israel dannet. Eraen av britisk styre er storhetstiden for lokal modernisme, hvor det mest slående monumentet er Tel Aviv. Barluzzi, derimot, var ikke byggeren av det nye, men fortsetter - og fornyer - av tradisjonen. Før første verdenskrig var Jerusalem en slags arkitektonisk slagmark for stormaktene, først og fremst Tyskland, Frankrike og Russland, som hver aktivt prøvde å bevise sin overlegenhet med store kirkeprosjekter. Etter at imperier døde i verdenskrig, opphørte kirkearkitekturen å være et politisk instrument, og her kom arbeidet til Antonio Barluzia til nytte, for hvem den kristne sansen for tempelet er mer relevant enn historiske minner og politisk representasjon. Selvfølgelig er det for dette formålet ikke noe bedre land i verden enn den Hellige. Barluzzi skrev at siden hvert tempel står her på stedet for en bestemt hendelse i Kristi liv, så bør det arkitektoniske bildet også legemliggjøre den religiøse opplevelsen forårsaket av denne hendelsen. Han ble en av de få i arkitekturhistorien som satte seg en slik oppgave og visste hvordan de skulle løse den.
Antonio Barluzzi (1884-1960) ble født i Roma, hans mor kom fra det berømte dynastiet til arkitekter Buziri-Vici. I 1912 kom han først til Jerusalem, hvor han assisterte broren Giulio i arbeidet med komplekset til det italienske sykehuset i Jerusalem. I 1914 måtte han reise til Roma, men i 1917 kom han tilbake og kom inn i Jerusalem sammen med de allierte troppene. Snart ga lederen for de lokale fransiskanerne, Ferdinando Diotallevi, ham beskjed om å jobbe med to prosjekter samtidig - templene i Getsemane-hagen i Jerusalem og på Tabor-fjellet - som ble de viktigste i hans arbeid.
Templet for Kristi lidelse i Getsemane (1919-1924) ble den mest berømte bygningen til Barluzzi. Den er bedre kjent som Church of All Nations, fordi den ble bygget med midler fra katolikker fra en rekke land i Europa og Amerika. Til minne om Kristi bønn i Getsemane-hagen natten til hans arrestasjon, er den mørklagt med farget glass og dekorert med bilder av oliventrær. På fronten står en stor mosaikk "Kristus som mellommann mellom Gud og mennesket" (Giulio Bargellini), som forklarer betydningen av Kristi offer. Hovedalteret med en stein er fremhevet med en lett aksent, som ifølge legenden Kristus ba den kvelden.
Kirken er bygget på grunnlaget for en tidlig kristen basilika og følger dens plan; gulvet inneholder fragmenter av eldgamle mosaikker, og hvelvene er dekorert med nye mosaikker, men laget i den tidlige kristne ånd. Tempelets rom ser enormt ut og solid takket være de mange kuppelhvelvene - gamle basilikaer som aldri overlappes - og tynne søyler av rødpolert stein. Fra utsiden virker tempelet for meg mindre heldig. Den har en dyp portico, er knebøy, strukket i lengden og uten vertikale aksenter. Innredningen forstørres uttrykkelig: grupper av korintiske søyler i portikken og statuer av evangelister med åpne evangelier, tang på sidefasadene, akroteria. Templet står overfor lys naturstein, som effektivt skiller det mot bakgrunnen av det mørke grøntområdet ved Oljebergets skråning.
Den mest vellykkede bygningen av Barluzzi er kirken for forvandling på Tabor-fjellet (1921-1924). Som de fleste av arkitektens bygninger ble den reist på ruinene av en gammel bygning, i dette tilfellet - en kirke fra korsfarernes æra; hennes trone og apsisbunnen er bevart i krypten til kirken. Egentlig befinner denne tronen seg nøyaktig på stedet der Kristus sto i forandringsøyeblikket, da han åpenbarte sin guddommelige essens for disiplene sine. Over, i hovedapsen, er Transfiguration-mosaikken, som solstrålene faller på 6. august, reflektert fra et speil som er spesielt plassert på gulvet. Profetene Elia og Moses, som sto på hver side av den, er viet spesielle kapeller i tårnene til kirken.
I dette tilfellet, for sitt tempel, kom Barluzzi med et spesifikt og veldig originalt historisk bilde - den syriske basilikaen på slutten av 500-tallet i Tourmanin, hvis utseende var allment kjent takket være rekonstruksjonen av den franske arkeologen Viscount de Vogue. Den hadde en to-tårnet fasade, ekstremt sjelden for tidlig kristen arkitektur, med en dyp buet loggia mellom tårnene. Ganske nøyaktig, gjentatt tårnens form, innskrev Barluzzi buen i en dekorativ gavl. Som Vogue har Barluzzi autentiske former for syrisk arkitektur - et solid massiv av murvegger, hvorfra alle fasongene er kuttet ut, veldig brede buer av interiøret, en kontinuerlig frise som strømmer rundt alle vinduer på tre sider - er kombinert med noen ganske fiktive detaljer, for eksempel, slutter tårn i ånden av europeisk nygresk stil. Interiøret blir også effektivt løst, der Transfigurasjonsstedet fremheves av en stor åpen krypt, som sjelden bare finnes i romansk arkitektur.
Den siste store bygningen av Barluzzi var tempelet i fororten Jerusalem, Ain-Kareme, som igjen ble beordret av fransiskanerne. Arbeidet ble utført i 1938-1955 med en pause for den tvungne avgangen til Barlutia under andre verdenskrig. Templet i den pittoreske skogkledde skråningen av fjellet er viet til møtet med Maria og Elizabeth - en evangelisk begivenhet da Maria gikk til sin også gravide fetter Elizabeth. “Da Elizabeth hørte Marias hilsen, hoppet babyen i livmoren hennes; og Elisabet ble fylt av Den hellige ånd og ropte med høy røst og sa: velsignet er du blant kvinner, og velsignet er livmors frukt! Og hvor kom det fra for meg at min Herres mor kom til meg? " Som svar uttalte Mary doksologien "Min sjel forstørrer Herren …", kjent i vestlig kristen tradisjon fra det første latinske ordet Magnificat. Keramiske tabletter med denne bønnen på mer enn 40 språk plasseres i tempelet. I underkirkenes grotte, allerede bygd da Barluzzi tok på jobb, er det en brønn med en kilde, ifølge legenden, tilstoppet på tidspunktet for møtet.
Templets arkitektoniske utseende er beskjeden. Den ligner langt på den middelalderske basilikaen i Roma og kanskje enorme gotiske mursteintempler, men generelt mangler den livlige minner. Som mange kirkebygninger i Jerusalem, står den overfor lett stein og utstyrt med et høyt spiss klokketårn. I sitt lyse hallinteriør blir stemningen med gledelig letthet og til og med barnslig naivitet vektlagt, det er mange tidlige kristne assosiasjoner i dekorasjonen.
De siste årene av arbeidet med kirken i Ain Karem skapte Barluzzi to små bygninger til.
Det første var englenes tempel i det såkalte hyrdenes felt i Beit Sahur nær Betlehem (1953-1954). I følge evangeliehistorien var englene de første som informerte hyrdene for de nærliggende hjordene om Kristi fødsel, og de kom for å tilbe barnet. Et lite tempel fra utsiden sammenlignes med et beduintelt, kuppelen er gjennomsiktig og støttet av stolper som er tynne som tau. Bildene i nisjene er viet til de viktigste plottene for arrangementet: utseende av engler, tilbedelse av barnet og gjeterenes retur til sauene sine.
Den andre - den berømte kirken Dominus Flevit (det vil si "Herren gråt") i Jerusalem (1954-1955) - ble den siste bemerkelsesverdige katolske bygningen i byen. Den plasseres på stedet der Jesus ifølge legenden stoppet da han kom inn i Jerusalem. Da han så seg rundt i byen, gråt han og spådde en forestående ødeleggelse for ham. Barluzzi sammenlignet hele tempelet med en tåre og dekket det med en høy, strømlinjeformet kuppel. I hjørnene av taket plasserte han fartøy som lignet de der gamle sørgende samlet tårer. Templets alter vender ikke mot øst, men mot vest, siden det er en vakker utsikt over Jerusalem derfra - metoden for å forbinde det indre rommet med det ytre, brukt av Barluzzi også i krypten av kirken på Mount Tabor.
Helt siden han dro til Italia under krigen, har Barluzzi jobbet med megaprosjekter. Han foreslo å gjenoppbygge den viktigste helligdommen i den kristne verden, Den hellige grav, rive en del av bygningene i den gamle byen og gi det enorme tempelet spiralkupler og klokketårn, som minner om enten minareter eller tårnene til Gaudís Sagrada Familia. Han brukte nesten 15 år på prosjekter for en ny kunngjøringskirke i Nasaret, som skulle ligne den parisiske Sacre Coeur. Men som et resultat ble det i 1958 foretrukket et annet, grunnleggende mer moderne prosjekt, som ble bygget (1960-1969, Giovanni Muzio). Luften var allerede gjennomsyret av fornyelsens ånd (det var 4 år igjen før den andre Vatikankatedralen), og ingen trengte eklektisk arkitektur lastet med historiske hentydninger. Dette var et sjokk for Barluzzi, han dro til Roma, hvor han snart døde.
Antonia Barluzzi er sannsynligvis ikke en stor, men en dyp og talentfull mester. Hans rørende religiøsitet og oppmerksomhet på detaljer gjorde at han kunne lykkes mer enn andre med å oversette idealene til franciskanerklosteret til moderne språk. Hans originale verk var det siste slående fenomenet i den kristne arkitekturen i Det hellige land.
prosjekt Archi.ru og regien "History of Arts" Fakultet for historie ved Higher School of Economics
