- Ser du den parken? Det var en gammel kirkegård. Byen ble stor, og den vokste stille inn i den. De smarte herskerne bestemte seg for å fjerne kirkegården og lage en park av den.
- Parken?! - Jeg ble overrasket, og med fornyet interesse så jeg på de uslukkede fargede lampene til attraksjonene. - Hvor drikker de og ler?! Fra kirkegården?!
"Det er ikke så vanskelig," ristet Sergei på hodet. - Vi trenger bare å forlate trærne og smugene, og fjerne gravene og gravsteinene. Og slik gjorde de … Og siden den gang har ånder kommet til huset mitt … mine forfedre, fordi de ble hjemløse. De ber om asyl … Harry Kuntsev [1]
Hvorfor Jerevan?
Jeg ble spurt om dette … Dette er brevene mine, sørene mine, størrelsen min. Spire: spiret der, jeg ser hvordan jeg tar rot i steiner og leire.
Blant byene nær meg er det vakrere og berømte, mer hele og livlige, mer organisert og atmosfærisk. Men jeg har ingenting å gjøre i dem. Og her vil det kanskje vise seg å finne ut hvordan du gjør noe som ikke er nødvendig for deg alene. [2]Men det vil ikke fungere - jeg vil huske moren min sa: et godt ord er også en ting.
Vi snakker om byens ånd når folk blir dens "genier". Men du kan også snakke om en persons geni loci, når stedet tvert imot deler sin ånd med ham. Skje ikke dette med meg i Jerevan?
Kanskje denne byen er stedet for mitt geni? Jeg er like fraværende hel som han. Jeg trenger ektheten. Til tross for alle forfalskninger og simulacra, ødeleggelse og sosiale katastrofer, er dette en ekte - foreløpig - by.
Poetisk forståelse
I en vellykket hovedstad i den nordlige regionen sa jeg på en offentlig høring: byen din er ung, prøver nye måter, den vil fortsatt ha tid til å "komme sammen" … Og jeg ble opprørt tilbakevist: "hvor ung den er - vi er 400 år!"
I Jerevan, som er nesten 2800, ble jeg også en gang indignert tilbakevist: «Jerevan er ikke en historisk by! Ingenting av verdi var igjen her etter 25 jordskjelv og 55 erobringer. " Og en annen innbygger i Jerevan fortalte meg en gang: "Jeg har like lite til felles med Urartu som … vel, nesten som med Tyrkia." Men her på bordet er det et fragment av den urartiske skålen, tatt ut for meg av en arkeolog fra en spredning av skjær ved foten av Erebuni … Så hvilken by er dette? Hva gjør Jerevan til Jerevan?
Den sosiale og byplanleggende situasjonen her er typisk for mange post-sovjetiske hovedsteder og generelt store post-keiserlige byer, en gang multinasjonale, nå mer og mer mono-etniske og rurariserende. Bølgen av "nasjonal" ideologi, styrking av tjenestemannsklassen, inversjonen av den bydannende basen (kollaps av de fleste høyteknologiske og store næringer, dominansen av "basar" -økonomien), svakheten av mekanismene for byregulering (noen ganger virker det som om det er forsettlig), "urbefolkningens" innbyggere, tilstrømningen av landsbyboere og generelt angrep på byen i landet (her - rabisa [3], og mer bredt - "verdensbyen") vinne i dem det urbane, føre til miljøentropi, overkonsolidering av sentre, permanent tap av arv.
“Byen er en stor mølle, den vil male dem som, ifølge Yerevan-uttrykket, uansett hvor mye du lager mat, ørene vil forbli fuktige … Du kan leve hele livet i Jerevan og ikke være i stand til å elske det. I en av sangene mine sier jeg at Jerevan selv gjør en person til Jerevanian, og at mødre dessverre ikke føder innbyggere i Jerevan … Gi tid til Karabakh-folket og andre med Ararat-dialekten … Deres barn - fremtidige innbyggere i Jerevan - vil bli spurt om dem …”Fra postmedlemmet i Facebook-gruppen" City "Ashot Gasparyan
Men mens nykommerne blir (eller ikke blir) byboere, og byboerne selv er lagdelt i de som har og ikke har byminne [4] Hva holder denne spredte, spredte mystiske byen sammen som et piano i varmen? Jerevanere elsker ham lidenskapelig. For hva? Det regnes som veldig eldgammelt - hvor er antikken?[5] På spørsmål om "byens sjel" refererer Google til tilstedeværelsen av en sjel på de lokale hotellene … Den mister stadig sine "glemte ting", festninger, elver, hager, hus, folk … Et helt lag av bylivet - de siste restene av det "Dotamanyan" historiske sentrum - taper allerede foran øynene mine. Og fra dette i Jerevan er det trist og vondt i sjelen.
Men oftere er jeg glad for å tenke og skrive om ham, det er gledelig å være i denne flerlags, mystiske, uutviklede, varme byen, der jeg ved et eller annet mirakel klarte å danne og opprettholde en spesiell genetisk kode for "Yerevanness".
Dette er en by der det er spesielt viktig å svare på spørsmålet fra den altfor avdøde V. Glazychev:”Hvorfor forblir ikke stedene der alle dør, tomme? Hvorfor kommer vi tilbake? "[6]
Hva skjedde med åndene på dette stedet da ingen bodde her i århundrer? Da Urartu forsvant … Da tusenvis av senere, den "asiatiske" Jerevan fra 1905, beskrevet av journalisten Luigi Villari, fordampet: "de hvelvede passasjene som vinket med orientalske hemmeligheter, butikker med mørke gardiner og folkemengder av tatarer i blå skjørt klær så interessante ut. Kaffe og te ble tilbudt i hvert hjørne. Klønete kameler hvilte i galleriene og de små gårdsplassene. "[7].
Da - allerede for øynene våre - en spesiell "sivilisasjon" fra de gyldne tiårene i denne byen - 1960-, 70-, 80-tallet - gikk bort[8].
Men i stedet for de gamle kommer nye, og de gamle betydningene blir oppreist fra tid til annen. Så gravemaskinbøtta vil åpne fundamentet til hovedtorget, muligens fra 1200-tallet, og dette bildet vil komme på den offisielle nettsiden til den tidligere presidenten, og mange innbyggere i Jerevan vil se disse restene, og vil ikke glemme, selv om de er igjen fylt med asfalt …[9]
Er lydsporet til den ferske filmen om de gode menneskene i denne byen "Taxi Eli lava!" kalt "Reinkarnasjon"? Er ikke reinkarnasjon en slags arketype, en kode for Jerevan-livet? Men hva er da uforanderlig, hva overføres på dette stedet fra årtusen til årtusen med en fullstendig endring av menneskelig innhold og materielle omgivelser?
Den glitrende ånden i Jerevan er spredt av korn, som blinker i forskjellige punkter i denne byen, Armenia, verden. Disse maktpunktene, sted for manifestasjon av stedets geni, "motstandssentre"[10] entropier er ikke bare lyse spor fra fortiden, pulsen til dagens og, tror jeg, morgendagens liv slår i dem …
Her er "syntopien" oppfunnet av M. Epstein åpenbar - "forbindelsen mange ganger gjennom enhetens sted, monotonien av hendelser som skjer i forskjellige tider. For eksempel vandrer du gjennom den athenske agoraen, følger fotsporene som Sokrates og apostelen Paulus har etterlatt - og takket være enhetens sted, blir de nærmere deg, som om deres sjeler berører deg gjennom disse steinene, denne jorden, disse trær, denne horisonten. Syntopy er en måte å oppleve en åndelig forbindelse med alle som har vært her og gått, som berørte disse tingene, de rundt deg. Dette er en slags kontaktmagi som går gjennom tiden. Stedet bevarer på en eller annen måte utskriftene fra de som har besøkt det, gjør deres indre mer levende, autentisk "[11].
Men for slike steder å bli avslørt for deg, en fremmed "utenfra", er det ikke nok å utforske den synlige byen eller dens funksjon. Du trenger en "følelse" av miljøet, fordypning i strømmen, miljømeditasjon, og hvis dette skjer mirakuløst, til og med å være "tungløs" og per definisjon svakt inkludert i den sosiale konteksten, uten å kjenne komplikasjonene i lokalhistorien, fanger du stedets nodalstruktur, dets usynlige semantiske ramme … Eksisterende, kanskje til tross for dets materielle innhold - dette er det som ofte skjer i Jerevan nå.
Denne forståelsen av byen er basert på metoden som en av de litterære "geniene" til Jerevan, Yuri Karabchievsky, snakket om: "Poetisk forståelse er ikke en anatomisk disseksjon, den skjer ikke på grunn av ødeleggelsen av skallet, men pga. aktiv interaksjon med den. Med dens hjelp forstår vi den skjulte essensen av natur, mennesker og hendelser, uten å krenke deres naturlige integritet, uten å introdusere, uten å bryte, uten å drepe "[12].
Jeg setter sakte sammen et puslespill med mine egne viktige punkter i Jerevan-ånden. De er ikke alltid i Jerevan selv, de kan være i forskjellige tidsmessige og kulturelle lag, de hører ofte ikke til de "sterke" helte-geniene, men de "fanger", berører, projiseres til den faktiske nåtiden. De støtter mitt bilde av Jerevan. Jeg blir jerevanitet …
Cosern og Ani
I tillegg til museet Arin-berd med den urartiske Erebuni, er det flere bebodde åser i Jerevan, store og små jordpyramider, som om de er atskilt fra hoveddelen av byen, som svever litt i skyene … Dette er en semi-elite Nork, en halv-slum Kond, en semi-planlagt Sari -Tah, semi-hellig Causen. Sistnevnte er oppkalt til ære for den hellige armenske kirken begravet her, Hovhannes Kozern, en prest og en fremtredende forsker-kalenderforsker som bodde på slutten av 10 - tidlig 1100-tallet. Men få mennesker vet nøyaktig hvor restene hans er gravlagt, under hvilken boligbygning - glemsomhet som er karakteristisk for Jerevan. I dag er 15 mennesker overfylt i dette huset. Ifølge eieren svarte de armenske myndighetene ikke på brev med en forespørsel om å huske dem og om Hovhannes …
Og i nærheten, i samme hus med samme store familie, bor en eldre kunstner Wang Hunanyan. Jeg kjøpte en skisse av "The City of Ani" fra ham med en kulepenn - jeg leder en av de 12 eldgamle armenske hovedstedene, kanskje den mest berømte. Ani ble en gang kalt "byen med 1001 kirker", men nå er det en spøkelsesby som har holdt seg innenfor Tyrkias grenser siden 1920. På bildet, kanskje litt naivt, men veldig viktig for armenere, bildet av en "annerledes", "ekte", ideell armensk by … En av "maktpunktene" i armensk urbanisme er fysisk utenfor Jerevan. Mentalt - i det. Ani er den urbanistiske Ararat i Armenia.
Bestemor Angela. Gamle Nork
Kirken i sentrum av Old Nork ble revet på 1930-tallet[13]… Men det er et selvbygd kapell - tre vegger, et baldakin, en svertet khachkar, ikoner, reproduksjoner av Madonnas. Hennes "elskerinne" er en munter gammel kvinne i en svart hatt. Til spørsmålet "hva heter du?" svarer sjenert: "Angela … De kaller meg en engel … De sier at jeg aldri vil dø." De som går forbi, bøyer seg til Angela, utveksler et par gode ord. Og mennene på torget humrer: "Mormor er ikke alle hus" … Hun gir forbipasserende alt det hun kan i juni - morbær, strødd med gamle Nork (men nesten ingen lager morbærvodka her, det er synd). Vel, om vinteren ga hun meg et par tynne lys - hold dem for nå … Stearinlys fra en (mulig) engel faller ikke ofte i hendene.
Forresten var det ingen spesiell kanonisering i den armenske kirken. Hvis en bestemt person konsekvent ble ansett som en helgen, ble han æret som sådan. "Genius" må anerkjennes av folket, byen, stedet …
Kondisjon: bunn opp - bunn nede
Steder har betydninger hentet inn - fra utsiden, "ovenfra" - som "perestroika" -ideen "du kan ikke leve slik", leste i den berømte filmen om Kond av Harutyun Khachatryan (1987). Og det er deres egne. Det er fortsatt nødvendig å gå opp til Kond sin egen mening.
Du kommer inn her nedenfra og skiller deg gradvis fra byens travelhet, støy, fremvisning av sentrum … Å overvinne tyngdekraften, komme nærmere himmelen, føle hvordan mening og verdi tilføres miljøet med hvert trinn, illusjoner unødvendige her skrelles av …
Dette er trolig det eldste kontinuerlig bebodde stedet i byen. Den nedre magen til Jerevan - Khantar-markedet - ødelagt[14]… Kond - den øvre livmoren i byen?
Hvordan holder dette selvbygde miljøet seg fra adobe, betongblokker, forfalte vedkubber, rustne rør, skifer, kryssfiner? Vannforsyningen er dårlig her, mange familier bor overfylte og vanskelige. Selv om det også er ganske komfortable, ryddige gårdsplasser med druepergolaer, dyre biler. Det er også nye hus med 3-4 etasjer, noen med butikker som ikke fungerer ennå. Det er mange barn som leker i gatene, uforsiktig og plutselig ettertenksom, som denne jenta …
Å gå opp til Kond er en slags nedskifting. Cond gjenoppbygger, snur din "byplanlegging" bevissthet fra hode til fot. Når du klatrer oppover, går du til røttene, til de grunnleggende prinsippene for å skape miljøet, som alltid er bygget på en naturlig måte nedenfra og opp. Nederst - ned.
«Forleden, på vei hjem, snakket jeg med en student. Samtalen handlet om Konda (hun bor der). Jeg fortalte henne litt om The City, om det jeg hadde lest. Og hun sier til meg: "Zara Aramovna, vet du hva som er overraskende? Vi har naboer som lever godt, bare under umenneskelige forhold. Men av en eller annen grunn vil de ikke dra. Men de får tilbud om leiligheter, og de motsto det er det. Det er rart hvordan hvorfor? " Jeg svarte henne ikke, jeg ba henne bare om å tenke.”Fra innlegget til Zara Markaryan, et medlem av Facebook-gruppen "City"
For å si sannheten, har mange innbyggere i Kondo lenge ønsket å dra derfra og drømme om leilighetene som en gang ble lovet dem. De har rett. Men de som ønsker å bo og bo på hjemlandet under normale forhold - hva skal de gjøre med dem? Så langt er den eneste metoden testet i Jerevan - utvisning av urbefolkningen med statens deltakelse og tilstedeværelse av en sterk (frekk) investor-kravstaker til territoriet. Slik ble Northern Avenue bygget på stedet for ul. Lalayants, slik bygges gatene Buzand og Arami nå. Jeg vil ikke se at den samme skjebnen rammet Kondovittene.
Vel, du bor ikke her, du trenger ikke å løpe rundt med en vannkoker til høyttaleren om morgenen, og nettet av gater, passasjer, trapper, sprekker fører deg lett til en miljøtrance. Du vandrer, kos deg med den håndlagde labyrinten, ta bilder entusiastisk - og deg selv - i noen minutter, kanskje - du blir "geni" på dette stedet … Flyktig … Samlet og fraværende …
Og så går du ned til den "normale" byen. Selv om det som er mer "normalt" er en helt "grasrot" Kond eller Tamanyans "Small Center" pålagt "ovenfra" på den gamle Jerevan[15]hvor "grasrota" forble bare fragmentarisk? Jeg vil si begge nå. Spesielt når man sammenligner dem med omgivelsene - perifere sovesaler i Bangladesh og fuglekirsebær, eller med det "nye" Jerevan, som allerede blir pålagt "Small Center" i dag.
Tretyakov Gallery: Saryan. Tre helter
Jeg kjente to landskap av Saryan i Jerevan fra hans husmuseum: "Yerevan gårdsplass" i 1928 og "Gamle Jerevan" i 1968. Nydelige varme bilder av det gamle miljøet. Men på grunn av den fullstendige isolasjonen av det avbildede fra i dag, passet de på en eller annen måte ikke inn i sammenhengen med å tenke på Jerevan.
Men så vandret jeg ved et uhell inn i den nye bygningen til Tretyakov-galleriet, til utstillingen til læreren Saryan K. Korovin, og da tiltok noe meg til tredje etasje - til de tomme salene til sovjetisk kunst.
Og der prisen - "Old Yerevan" allerede i 1928 - en visuell leksikon, en lærebok i byen, et utvalg av miljøarketyper av gamle Yerevan.
"Øst" gårdsplass, full av lat lykke, urolig liv. Og i bakgrunnen - på armensk, spredt Alyosha, Ilya, Dobrynya - Ararat, Kond, et tempel.
Står fortsatt i dag. Det er ikke flere esler og flate tak som dette. Men støtten - jorden og landemerkene - toppene, toppene - står slik de sto. Og bjelken henger av lin, tykke blå skygger, blålig himmel er også uforanderlig.
Pyramider og maurturer
Det er ikke så lett å se noe ordnet, komplett, krystallinsk riktig i Jerevan. Tamanyans ideelle sirkel kostet Jerevan den gamle byen, men den er ikke fullført, har ikke blitt brakt til nivået for forfatterens konsept, og nå blir den også bortkastet av den aggressive møllen til skyskrapere.
Og likevel er det her, som i mange eldgamle byer, egne pyramider.
Miljø: består av tre konvensjonelle nivåer eller trinn. I midten - "Small Center" - en koblingsledd i strukturen i bydelene. Det danner det mediale, midterste nivået i miljøet, hvor nærværet er veldig viktig for en normal, velordnet by. Mest sannsynlig er det denne "lavsentrerte" identiteten, som hovedsakelig utviklet seg i Sovjet-perioden, at Jerevan skulle ta som grunnlag for sin byomspennende identitet, støtte og danne sitt grunnleggende image på grunnlag.[16]… Bevaring, selvfølgelig, alt av hvilken som helst verdi (eller bedre, alt som gjenstår) fra andre miljølag.
"Over" - steder med spesiell symbolsk betydning, byens "topper" og sjeldenheter (Tsitsernakaberd, Matenadaran, Monument, Square). "Under" er et enormt perifert belte med boligområder.
Sosialt: Leah Ivanyans "armenske pyramide", som ikke har noe mellomlag, "som ble bygget av myndighetene, og deretter trakk seg tilbake på toppen, og etterlot folket under. Midten forble tom "[17]… Selvfølgelig påvirker denne tomheten i det sosiale sentrum bymiljøet, løser dets betydninger, de kulturelle og åndelige verdiene til Jerevan skylles ut gjennom det.
På grunn av dette strukturelle hullet, som muligens kunstig dyrkes "ovenfra"[18], sosiale rulletrapper eller heiser er umulige i samfunnet, det er vanskelig å konsekvent bygge personlige karrierer, lukkede klaner dominerer, som havnet på toppen av pyramiden etter Sovjetunionens sammenbrudd.
Imidlertid er dette bildet av landet, sant for noen år siden, i forhold til hovedbyen, kanskje ikke lenger så nøyaktig. "Mellom" toppen, bekymret for øyeblikkelig fortjeneste og derfor klar for enhver erstatning av ekte med falske, verdige små av arrogante store, og likegyldig for alt unntatt brød og sirkus, de lavere klassene (som restene av ikke-venstre intelligentsia, desperat av noe, deltok ikke frivillig i dem) forandret), en tredje kraft dukker opp - en sosial klynge av for det meste unge, aktive, omsorgsfulle mennesker som ikke vil gå og ikke er redd for å forsvare sine verdier.. De forsvarte Arami 30 år på slutten av 2011 og Mashtots-hagen våren 2012[19]… Det er fortsatt relativt få av dem. Men de har allerede en suksesshistorie, og aktiviteten deres slutter å være episodisk.
Til slutt den arkitektoniske og kunstneriske pyramiden: Cascade. Mer presist, bildet av en pyramide - nedenfra fra Tamanyan Square, oppfattes en rekke terrasser og trapper som klatrer opp på fjellet på denne måten. Pyramiden er mer meksikansk enn egyptisk. Mer presist, dette er en synlig fasett av en stor skjult pyramide som vokser ut av Jerevan-landet …
Kaskaden ble, som mange ting i Jerevan, unnfanget av Tamanyan, men implementert mye senere.[20]… Men i motsetning til Northern Avenue, er det mye mer vellykket: arkitektur er innebygd i landskapet på bakken som en integrert del av den, en symbiose av bygning, jord, vann, grøntområder, himmel er opprettet. Og i dypet av fjellet, som det passer en pyramide, er det skatter, i dette tilfellet, samtidskunst.
Det er synd at arketypen til pyramiden ikke ble lest av herskapshusbyggerne på sidene av kaskaden - de burde ikke ha steget opp over hovedjerevan-trekanten. Pyramidene er dårlige vitser …
Men det er også antipyramider her - ikke unnfanget, ikke designet av noen, men alltid tidligere, levende, varme, teppelignende hauger som har vokst av seg selv - utførelsen av Mandelstams "Erivansky anthill"[21]… Noragyuh. Cond. Cosern. Gamle Nork. Sari-Tah …
Afrikyans støvler
Afrika er loslitt falske søyler på fasaden, peeling av gips, ombordlagte vinduer i første etasje, hengende tak, lappet noen ganger med tinn, noen ganger med jern, og noen ganger med brett tilfeldig. Over inngangen ble gjetningene av et våpenskjold som tilhørte noen afrikanske Petrovsky, en av de tidligere eierne av huset. Rundt bygningen er eldre busker, syriner, råtne trehauger, rusk, hauger med knuste murstein og rustent jern. Inne luktet det av mus og møllkuler, fliser av slep som stakk ut av sprekker overalt, og kulde og fuktighet trukket fra hull i gulvet. Folk forlot her for lenge siden - bare Ida var igjen og okkuperte en tre-roms leilighet med kjøkken … Yuri Buida [22]
Brutale basrelieffer på hovedfasaden: oksemunn i kjeder, amasoner på dådyr med skjellete haler, nakne krøllete afrikanske kvinner i vinstokker. En kompakt gårdsplass mellom uthusene med elegante tregallerier. Ovenpå i høyre fløy (sett fra gårdsplassen) og i første etasje i hele huset bor fortsatt.
Etter å ha ryddet mellomromsavdelingene i andre etasje ble det dannet en stor hall hvor du kan se klubbsalongen på begynnelsen av århundret - ikke fortiden, men nåtiden.
Fauvist palimperer av bleknet tapet … Arr av revne ledninger … Små gesimser … Gjennom sivhull i taket - himmelen … Og på vinduskarmen - en utilsiktet installasjon - støvler til en av de siste innbyggerne i dette hus. Fløy av gårde? Borte barbeint?
Dette er et av de vakreste husene i gamlebyen. Bygget på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, tilhørte den fire brødre fra en velstående afrikansk familie, siden det i 1913 var en klubb av Jerevan-eliten, da, ifølge legenden, et bordell, NKVD-administrasjonen, nå er det halvparten -hus, halvruin, akkurat som beskrevet av Y. Buyda "Afrika" er russisk. Inkludert i statslisten over monumenter, som her betyr dømt til å nummerere fasadesteinene, demontering og det vage utsiktene til "gjenskaper" i "Old Yerevan" - et falskt sted[23].
Den første handlingen av dramaet til Afrikianernes hus fant sted 11. juni 2012. Steinene er pent nummerert av to utøvende arbeidere - i rekker, fra bunn til topp, den ene etter den andre. På fly og mønstre, munnkurv og nakke på hjort, lår og mage av amazoner - lyse hvite tall - svarte Jerevan-merker[24].
Men noen ganger kommer innbyggerne i huset tilbake. Ikke lenge før "nummereringen" møtte jeg i "salongen" min en av dem, kanskje den siste, som hadde kommet tilbake en stund.
Og støvler med ham. Av en eller annen grunn henvendte han seg til meg på tysk og gikk deretter over til russisk:”I Russland blir slike hus restaurert. På Julius Fucik Street i Moskva så jeg det selv: den gamle vakre fasaden var igjen, men inne er alt laget av betong. Kan jeg?"
Jeg håper kampen for Jerevans "Afrika" vil fortsette til seier. Slike hus (det er veldig få av dem igjen) tilbakeviser synlig myten som ble pålagt byen om "rustikken" til den pre-revolusjonære Erivan. Men når han mister dem, blir han en landsby. Det handler ikke om høyden på skyskrapene og prisen per kvadratmeter …
Parajanovs syn
Noen ganger er det ikke en person som blir et steds geni, men huset til en person som aldri har bodd verken i det eller i denne byen …
Det er et fotografi tatt våren 1990 den dagen da Parajanov “tilbrakte flere timer i sin drøm - i sitt armenske hjem. Dette bildet kan være en perfekt illustrasjon for en helt annen bok … Forkynnerenes bok …
Parajanov sitter på gårdsplassen til huset hans som aldri har bodd, og ser på den bibelske Ararat[25] og leder en monolog. Ingen hører ham … Men denne monologen faller i stor grad sammen med de velkjente ordene. Uansett er ansiktet hans så fantastisk i øyeblikket, øynene er så uttrykksfulle … Og det ser ut til at dette er fotografiet av Prediker … "[26].
De siste årene har mange forlatt Jerevan, og få har returnert … På slutten av livet hans ønsket Parajanov virkelig å komme tilbake og hadde ikke tid. Men et eksempel er satt. Fylt med den eksplosive energien til mesterens arbeid, har Husmuseet blitt en del av en by der geni og sted for ofte er adskilte …
Og monologen til den store regissøren blir en dialog som huset hans har med hver besøkende. “Det er ikke noe minne fra fortiden; og til og med hva som vil skje, vil det ikke være noe minne for dem som vil være etter”(Ekk 1:11); “Alt kom ut av støv, og alt vil komme tilbake til støv” (Ekk 3:20). Men selve utseendet til et slikt hus "ut av ingenting" tilbakeviser disse ordene, som for ofte kommer til å tenke i Jerevan. Husets minne er bevart hos de som har besøkt det og blir en del av minnet om byen - en del av byen. Vandre rundt i museet, multiplisere i de fasetterte speilene til installasjoner, i et sekund blir du Parajanovs øye, ser på deg selv, på byen, på Ararat, synlig fra overalt for et slikt øye.
Fjell. Eksplosivt geni
byen bytter sin elendige andel
på et landskap som ligner på Ararat, gullinnrammet
for borger etter hjemlengsel
Arsene Vahe [27] Mange bilder - visittkort fra Jerevan - har ett tomt: byen ovenfra, fra monumentet, nedenfra husene opplyst av solgryen (operaen og skyskrapere, rive stoffet til Small Center, som er uforenlig med Fjellet til og med visuelt, skiller seg ut), og over alt dette glitteret regjerer en utdød en vulkan med to blendende topper.
Du kan forholde deg til dette bildet på forskjellige måter.
Kollektivist-entusiastisk: “Hvor vakker er Yerevan vår! Bibelsk eldgammel! Og et sted mellom ham og fjellet er det også Noahs vingårder!"
Personlig fjernt: her, takket være fjellet, alltid "parvis": suspensjon og destillat, forbigående og evig, kaos og rom, "forfengelighet forfengelighet" og "livsglede"[28].
Apologetisk begrunnende: å ha et ideelt bilde av et slikt fjell som en del av det hverdagslige landskapet, er det tillatt å gjøre noe under "det" - alt vil bli avskrevet … "Jerevan er utenkelig uten Ararat. Hver borger i Jerevan vet dette. Kan Ararat eksistere uten Jerevan? Ta av denne byen, slett den, som om den ble vasket og trampet i bakken mer enn en gang. Så lenge det er Ararat, vil Noahs etterkommere strømme hit igjen og bygge en by. Og de vil kalle ham det samme - E R E V A N "[29]… Er det ikke derfor - det er lov å ikke ta vare på forskjellige "små" byverdier? Fra Ararat, uten å spørre og gratis, tar de avlat for produksjon av entropi, avskoging av parker og riving av monumenter.
Men hvis du prøver det annerledes: å følge Ararat, insistere, bygge opp et kontinuerlig, solid "horisontalt" byliv nedenfor?
Men foreløpig skal de bygge en ny "Noah's Ark" i Jerevan, for turister[30]… Bør verdenslandsbyen ha sin egen "brønn"?
Torget og huset på Arami, 30
“Og på den ene siden er det offisielt, du går ut, si Lenin Square - og du vil vise dokumentene dine. På den annen side, der, to gater senere, er det hjemmelagde boder, gardinerte med en slags filler, og ved siden av er det et offentlig toalett som du ikke kan gå til et skudd til. "[31]… Dette er dikotomien i Jerevan-miljøet på 70-tallet, ifølge Yuri Karabchievsky, som ikke var gjennomsyret av sjarmen til det lokale folkespråket.
Siden har noe endret seg. Det er ingen offentlige latriner, det er færre offisielle eiendommer, og i stedet for nesten alle "gatene" er det en konkret jungel av boligblokker i flere etasjer.
Men torget (for alle, bare torget, selv om det nå heter "Republic Square", det der den første i Sovjetunionen "synger fontener" og "tortur med råd") forblir den viktigste, seremonielle og samtidig elskede rommet i Jerevan. Det er ikke noe slikt i Tiflis-Tbilisi, et annet satellitt-sted, referansepunktet til Jerevan-geniet. Designet og delvis (regjeringshus) bygget av A. Tamanyan, kan være stedets mest “materielt betydningsfulle” geni, hvis rolle i Jerevan fremdeles er diskutert og debattert[32].
Hvorfor ble Tamanyan unnfanget av dette torget? Drømmer du virkelig om å vise dokumenter, parader, samlinger på pallen? For skjønnhet? Som en ting i seg selv? Eller er dette et tilfelle av megalomania som er typisk for arkitekter som plutselig fikk en by til å jobbe? Tross alt, selv i dag, synes omfanget av dette rommet å være overdrevet i forhold til en million pluss byer, og hva med Erivan på 1920-tallet?
Turister vandrer hit, av og til er det høytider, konserter, offisielle møter for folket med det styrende partiet … Men hovedformålet med stedet er kanskje å være bare et torg som sådan, hovedtomheten til Jerevan.
Og veldig nært, hundre meter herfra, ligger et hus i en etasje på 30 Arami, på hjørnet med Abovyan Street. Ubeskrivelig, iøynefallende. Men i november-desember 2011 sto flere titalls unge innbyggere i Jerevan og representanter for intelligentsia opp for å redde ham. Pickets, PR-aksjoner ble holdt, artikler ble publisert i aviser og på Internett[33]… Og det lille huset, som griper inn i å bringe til Northern Avenue Square, en annen Tamanyans idé, ikke grovt bygget på Tamanyans måte allerede på 2000-tallet, ble foreløpig alene. Hvor lenge?
Analogier oppstår med en annen bybygger. I nederlandske Zaandam holder de en liten hytte der tømreren Pyotr Mikhailov, alias Peter I, tilbrakte flere netter. Der, på veggen, er ordene skrevet på russisk, som om Napoleon sa om ham: "Ingenting er nok for Main Mann." De blir oversatt til moderne russisk som følger: "For de virkelig store er ingenting lite" - og dette gjelder for enhver by. Jeg kan ikke forestille meg Jerevan uten et majestetisk torg, eller uten et beskjedent hus på Arami 30. Lite er vakkert[34].
Forresten, berører Tamanyans lille mesterverk - Universitetsobservatoriet, halvt skjult av gjengrodde busker, meg menneskelig sterkere enn regjeringshuset …
Det flagrende utkastet. Glendale
Jerevan er en ensom by. Og når innbyggerne i Jerevan føler seg uutholdelig ensomme, går de ut i gatene, men ikke på gatene i Jerevan, men på de virkelige, på gatene fulle av liv og nyheter. Og slike gater er i andre byer. Tigran Khzmalyan[35] For å komme til Draft må du reise til California. I Jerevan er ikke denne legendariske kafeen, et kultsted fra 60-tallet bohemia, der lenger … Men “i Glendale har armenske utvandrere valgt en kafé - den ligger i første etasje i bygningen og er også blåst fra begge sider. Nostalgisk kalte de det "Utkast", og nå samles de i det, drikker kaffe, diskuterer de siste nyhetene og husker den "originale" Jerevan, der noen tenkte å arrangere et kontor med speilglass. Gamle Jerevan-innbyggere prøver raskt å passere ham - ingenting kan sees i disse speilene, bortsett fra byen som er forvrengt av tid og gledeløse ansikter … "[36]
Et kontor er ikke et kontor, men en Lu-Lu Luxé-salong! Vel, bildet i speilene avhenger av stemningen til betrakteren. Ja, dette er ikke speilvendte fasetter av Parajanovs collager, der alt er synlig. Men jeg så i salongens utstillingsvinduer at den levende delen av "nye Jerevan", som uunngåelig måtte komme til denne byen … Og jentene fra Lu-Lu bekreftet lykkelig: "Utkast" var akkurat her, ikke tvert imot, med dem. Kanskje han kommer tilbake?
Men mens du var i Jerevan selv, firmaet "Glendale Hills" på stedet der Jerevan-festningen en gang sto[37], blir et ansiktsløst kompleks av elitehus "Yerevan Fortress" bygget. Bedre å kalle det "Glendale" …
Alt er rotete. Vil en minneskafé Skvoznyachok noen gang åpne her? Midt i en trangt gårdsplass med flere etasjer, ved et mirakel, har ruinen til Khans moske overlevd - den siste pylon. Men han sparer ikke noe … Og jeg vil ikke skrive om dette nei-stedet.
"Visir", Opera
Det er en kafé i sentrum av Granada. Det er lett å finne det, det kalles “Cafe Central”. Drinker og mat der er det vanligste, men hvis noen får ideen om å tegne noe på en serviett mens de venter på en bestilling, vil tegningen være utmerket og nøyaktig, uansett om denne personen kan tegne. Dessverre vet ikke artistene om dette og samles ikke i "Cafe Central", så inspirasjonen som er ment for dem, går til turister og drosjesjåfører. Max Fry [38] Men den legendariske "Visir" - en relikvie fra "Jerevan-sivilisasjonen" på 60-tallet - overlevde på sitt hjemland. Det samler kunstnere og forhandlere i alle aldre, og selger malerier i nabolaget, ved monumentet til Saryan. Men denne kafeen har også en spesiell aldersnisje - her liker de å sitte og sladre tidens jerevanere da bymenn ifølge Armen Davtyan adlød sin "andre regjering" - Academy of Sciences, som ligger på den andre siden av CPA Sentralkomiteen bygger på siden av Baghramyan Ave.
Den halvcirkelformede visiret til en liten kafé gjenklang med en enorm rund Opera. Fire bord inne om vinteren, mer under paraplyene festet til visiret vår-sommer-høst. Enkle retter, lokal øl, tobakkrøyk. En munter servitør, flygende papirfly brettet av en gråhåret skjeggete mann rundt hallen … Du vil ikke finne en slik atmosfære i Moskva.
Hun
Det er det hun gjør mot en mann, Armenia. Det var som om jeg kom til en annen planet, inn i et ukjent kraftfelt for meg, og som helten i en fantastisk historie, motvillig, hjelpeløst vender bena mine, beveger seg i retning av vektoren. Og når alt kommer til alt, var det ingen som fortalte meg noe, ingen hendelser skjedde med meg, dette er bare ham, den usynlige vektoren til Armenia, jevne maktlinjer. Der, kanskje, kanskje, døden - jeg kan ikke gjøre noe, jeg flyr. Yuri Karabchievsky [39]
Hvordan trenger en ny, først fremmed plass inn i deg?
Gjennom smak, aromaer, lyder … Areni, hjemmelaget ost, lavash og greener i en hule på vei til Noravank … Khorovats i Hrazdan-juvet, den mest ømme khashlamaen i Dolmam, til slutt khash, hvor hver skje skal bli vasket ned med en slurk morbær … Jazz i klubber på Pushkin - den mest Jerevan-gaten for meg. Kryssing av tuffsko langs Prospect …
Gjennom berøring - med et blikk, med en hånd - "svarte" hus, deres hundre ganger malte, skrellende hvite dører, halvåpne halvmørke inngangsdører, tomme åpninger, vaklende tregallerier … Overlevde mirakuløst gårdsplasser, flettet med druer, ledninger, klessnor …
Og likevel, og fremfor alt, gjennom henne … Den kvinnelige sjelen, kvintessen til denne "mannlige" byen … Gjennom den passerer Jerevans tusenårsakse - fra Noah og Urartu - til meg. Gjennom henne kobler jeg meg til energien, helheten og tomheten til dette stedet. Polo-komplett, eldgamle-ny, oppfunnet-tilsynelatende-ekte … "Jeg kan ikke gjøre noe, jeg flyr." Eller jeg går langs en tau over Garni-kløften - og faller enten eller når slutten …
Jeg vil gjerne skrive ned legenden om min medskaping av Jerevan, der det vil være et magisk møte, angst, separasjon, å overvinne avgrunnen, jakten på "Jeg vet ikke hva" og finne det eneste som trengs … Hvor hun vil regjere og elske.
Minas. Flyplass "Zvartnots"
Yerevan Museum of Modern Art (sin egen, armenske, ganske sammenlignbar i kvalitet med verdens beste eksempler på moderne kunst), en gang kjent i hele Unionen, kaster seg i første etasje i en panel med fem etasjer. Men av hensyn til flere mesterverk - for meg først og fremst Minas Avetisyan - trenger du definitivt å komme hit.
Det nye Cafesjian Center for the Arts er et mye mer fasjonabelt og sivilisert sted. Utstillingen av modernistiske skulpturer på boulevarden bak Tamanyan-monumentet er en infusjon av samtidskunst fra hele verden i det urbane miljøet. I Jerevan i dag kan man sammenligne maleriene fra Minas som vokste ut av hjemlandet hans og den blanke bronsen til Fernando Botero, som beveger seg fritt rundt om i verden. Jeg er redd for at for mange er det lyse, universelle "eksterne" oftere og oftere sterkere[40].
Men akkurat nylig, i den enorme nye internasjonale terminalen "Zvartnots", som er like liten som den nåværende byen, som den tidligere Erivan-plassen på 1920-tallet, er det en ny reinkarnasjon. Freskoen til Minas ble det symbolske sentrum for storsalen, mirakuløst bevart etter jordskjelvet i 1988 i spisesalen til Galvanometer-anlegget i Leninakan-Gyumri, restaurert og, uten protester fra det lokale publikum, fraktet til Jerevan. Når jeg sier farvel under denne freskoen, vil jeg fly hit igjen.
Steder med makt og minne kan opprettes i dag.
Jerevan Napoleon. Kaker uten krem, kirsebær uten kake?
Det var ikke lett for meg å skrive denne teksten. En konstant bakgrunn - nyheter om muntre utviklingsprosjekter "på beinet" i den gamle byen, om forsøk på å ødelegge parker, gårdsplasser, ikoniske historiske bygninger - steder for kollektivt minne for innbyggerne i Jerevan (den siste katastrofen var ødeleggelsen av det dekkede markedet, et av byens symboler) og mer beskjedne hus, om å forlate Of Jerevan, stadig flere lyse mennesker som ikke greide å bli dets "genier"[41], og drømmer om "helliggjørelse" av urbane prosesser ved fjellet, hvis "usynlige åndelighet" "renser og løfter alt"[42]…
Noen ganger er det en følelse av det absurde teatret. Hender gir opp … Og det ser ut til at disse få av meg og mange, ukjente for meg ennå "ikke mine", noens personlige og vanlige lokoknuter av manifestasjonen av Jerevan-ånden - er som kirsebær uten kake på det urbane området kake av Jerevan. Ja, og selve kaken så ut til å være glemt å smøre med krem: dens ikke sammenkoblede, separate lagkaker eksisterer på en eller annen måte veldig tilfeldig i tid og rom …
Og så husker jeg de afrikanske brødrene - Tigran, Yervand, Karapet og Harutyun - og bestemor Angela, den dype auraen til Parajanov og Kond som kronet "Jerevan-pyramiden", som fremdeles kan reddes, kalendereksperten Kozern, som ble gravlagt under noens seng, og "landsbyboeren" Min på den globalistiske flyplassen, huset på Arami 30 og det praktfulle torget, vennene deres. Henne.
Og det faktum at det alt-helliggjørende fjellet ennå ikke har dukket opp for meg i all sin prakt, er ikke et tegn: se deg så tett som mulig. En spredning av beskjedne "geniuspoeng" er ikke mindre viktig for Jerevan enn Mandelstams "Ararat-følelse".
Det er tydelig at mine "referanser" bare er en stiplet linje, skisser av "strukturen" til stedets ånd. Hver borger i Jerevan har mange av sine egne, og deres manifestasjon, anerkjennelse som en arv, behandling av byen med akupunktur er en sjanse for Jerevan å ikke forvandle seg til et tomt, glemsomt og meningsløst sted.
“Det er nødvendig å på en eller annen måte endre byens tenkende vektor … Byens innbyggere må innse at byhistorie og kultur ikke er dannet av en revolusjonerende måte å fornekte og ødelegge det gamle og erstatte det med et nytt, men gjennom det akkumulering av åndelige og materielle verdier og respekt for dem. … Vi argumenterer for hva som må bevares, og hva som trenger eller kan erstattes og ødelegges … så lenge slike tanker er mulige for oss, vil vi alltid miste."
Fra innlegget til moderatoren for Facebook-gruppen "Gorod" Tigran Poghosyan
Dikteren med den "doble" russisk-jødiske Boris Kherson bemerket: "… strukturen til en integrert personlighet, tettheten til monolitten gir ikke rom for poesi."[43]… Kanskje sjansen for en ikke-monolitisk by er i kreativitet i dette rommet mellom lagene? Er min egen sjanse for kreativitet i den - i sine intervaller?
Som det fremgår av Quebec-erklæringen om å holde stedets ånd, "er det beste verktøyet for å holde stedets ånd i live kommunikasjon."[44]… Jeg vil virkelig at denne teksten skal bli et lite bidrag til menneskelig kommunikasjon om - og, enda viktigere, i - Jerevan. Tross alt er det nødvendig å bevare det lokale "geniet" ikke for sin egen skyld, men for å redde, utvikle og blomstre akkurat dette stedet.
"Locus of genius" kan bli katalysatorer for urban dialog - både en virtuell omberegning av steder og deres genier, og en praktisk diskusjon om borgere, eksperter og myndigheter, hvis utfall kan avgjøre skjebnen til Jerevans byutviklingsarv.
Forståelsesmåten kan eller ikke går over i handlingsmåten. Det er verdt å tro at våre "åndens lokus" støtter seg selv, er beskyttet "ovenfra" og, i likhet med Ararat, vil overleve, uansett hva. Når du klatrer opp kaskaden, kan du noen ganger se hvordan den gode gud Jerevan svever over byen kaster varme stråler på Angela-kapellet, 30 Arami, Mashtots-hagen … Er det slik? Eller er disse strålene først og fremst rettet mot hjertene til mennesker som er tilknyttet disse stedene, som støtter, sparer og lager dem?
Notater (rediger)
[1] Kuntsev G. Det var en gang Parajanov // Friendship of Peoples. 2011. Nr. 9 //
[2] Jeg takker vennene mine, bekjente, kollegene Oleg Babajanyan, Sedrak Baghdasaryan, Karen Balyan, Armen Davtyan, Ken Komendaryan, Svetlana Lurie, Tigran Poghosyan, Vika Sukiasyan, Tigran Khzmalyan, Gevorg Khurshudyan, Garegin Chukaszyan, og mange andre som hjalp min Yerevan andre.
[3] Se note 21 i første del av denne teksten: “North Avenue fører til Kond. Skisser på stedets ånd "// Archi.ru 19.10.2011 //
[4] Se den bitre artikkelen om den fornyede ødeleggelsen av det dekkede markedet, et av symbolene på Jerevan, som gjenopptok i mai 2012: L. Hovhannisyan. Gratulerer, min elskede “Jerevan” LLC! 2012-29-05 //
[5] Spesielt for "forskerne" i nabolandet med Armenia og de årvåkne innbyggerne i Jerevan, som fanger den "anti-armenske" i tekstene mine: spørsmålet "hvor er fornminnene?" betyr ikke i det hele tatt et øyeblikkelig svar "det er ingen antikviteter."
[6] Revzin G. Outsider // Kommersant, 07.06.2012, nr. 102 (4887) //
www.kommersant.ru/doc/1952662.
[7] Villari L. Brann og sverd i Kaukasus // Aniv. 2006. Nr. 3 // https://aniv.ru/archive/23/ogon-i-mech-na-kavkazeokonchanie-luidzhi-villari/. Husk at Erivan på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre var praktisk talt en binasjonal by: Armeniere - 43,2%, Aderbeydzhan Tatars (som de skrev da i Brockhaus og Efron) - 42,6%, russere - 9,5% (data fra den første generelle folketellingen i det russiske imperiet i 1897:
[8] Se: Lurie S., Davtyan A. Yerevan sivilisasjon //
[9] Se:
[10] De Certeau M. Spøkelser i byen // Nødreserve. 2010. nr. 2. s 109.
[11] Bokstaver. sommestie, fra gresk. røtter syn, med, og topos, sted. Epstein M. Ordets gave. Projektivt leksikon av det russiske språket. Utgave 302 (380). 11. juni 2012.
[12] Karabchievsky Yu. Oppstandelsen til Mayakovsky //
[13] Orbelian G. Gammelt og nytt Jerevan. Guide bok. Yerevan: Forfatterens utgave, 2010. S. 52-53.
[14] På samme sted. S. 25-26.
[15] "Small Center" er det vanlige navnet på territoriet til bykjernen i Jerevan inne i Ring Boulevard.
[16] Bildet av miljøpyramiden motsier ikke et annet bilde av Jerevan-miljøet - "Napoleon" av kulturelle og historiske lag, hvis midterste "kaker" (bygningene på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre og den tidløse folkespråket) er like viktig for å sementere byen i tid og rom som det lille senteret ". Se: A. Ivanov, Northern Avenue fører til Cond. Skisser om stedets ånd. Del I (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37058)
[17] Ivanyan L. Transformasjoner. Jerevan: "Egeya", 2009. s. 34.
[18] I følge Gevorg Poghosyan, direktør for Institutt for filosofi, sosiologi og lov ved det nasjonale vitenskapsakademiet i Republikken Armenia, drar de armenske myndighetene av mange grunner fordel av utvandringen av de mest aktive, inkludert politisk aktive, faktisk, den fremvoksende middelklassen. Se: V. Hakobyan, armenere og Armenia - når nasjonen er bredere enn staten // https://www.strana-oz.ru/2012/1/armyane-i-armeniya---kogda-naciya-shire- gosudarstva.
[19] En relativt liten gruppe aktivister klarte å forsvare en av de få gjenværende torgene i sentrum av Jerevan, etter å ha oppnådd riving av de som ble flyttet dit fra gaten. Abovyan av stygge handelspaviljonger.
[20] Kaskaden er blitt bygget med jevne mellomrom siden tidlig på 1970-tallet i henhold til prosjektet til arkitektene J. Torosyan, S. Gurzadyan og A. Mkhitaryan, i det siste tiåret - under protektion av den amerikanske skytshelgen J. Cafesjian. I 2009 ble Cafesjian Center for the Arts åpnet her.
[21] Se: G. Kubatyan, Flight to Armenia og andre skisser om Mandelstam // "Questions of Literature" 2012, nr. 3 //
[22] Buida Y. Blue Blood //
[23] Om "Old Yerevan" -prosjektet, se: A. Ivanov: Bør du være som laks? Gamle Jerevan er allerede i sentrum av hovedstaden // Voice of Armenia, 16. februar 2012, nr. 15 (20228) //
[24] I luften av Radio Van, Sedrak Baghdasaryan, som er godt kjent med praksisen med å ødelegge Jerevans svarte hus (hevdet at det ikke er noe å gjenopprette i "Old Yerevan" - steiner fjernet fra fasadene til historiske bygninger ligger ingen steder.
[25] Dette er sannsynligvis forfatterens fantasi - Ararat er ikke synlig fra den gårdsplassen. Men en vakker, riktig fantasi.
[26] Grigoryan L. R. Parajanov. M.: Molodaya gvardiya, 2011. S. 310.
[27] Arsen Vahe. Uttrykk "Sunny Route". Er.: Forfatterutgave, 2011, s. 78.
[28] “Nyt livet med kona du elsker, alle dagene for ditt forfengelige liv, og som Gud har gitt deg under solen i alle dine forfengelige dager; fordi dette er din del i livet ditt og i arbeidet du arbeider under solen”(Predikeren 9: 9).
[29] Min Jerevan. Jerevan: ACNALIS, 2002. s. 12 (forfatter av teksten - V. Navasardyan).
[30] Se:
[31] Karabchievsky Yu. Lengsel etter Armenia //
[32] Se for eksempel: Balyan K. Så ifølge Tamanyan eller imot? Dialog med Andrei Ivanov // Voice of Armenia, 8. mars 2012, nr. 24 (20237) // https://www.golosarmenii.am/ru/20237/society/17186/, samt hovedkontoret “Peretamanyan ? Nedotamanyan? " til Ivanov A. Northern Avenue fører til Cond. Skisser om stedets ånd. Del II (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37059)
[33] Se for eksempel: Ivanov A. Arven fra Jerevan har ennå ikke blitt opprettet ("GA" skriver ikke om det ennå) // Voice of Armenia, 8. desember 2011, nr. 132 (20205) // https://golosarmenii.am/ru/ 20205 / kultur / 15410 /.
[34] "Small is Beautiful" er tittelen på en samling artikler (1973) av den fremtredende britiske økonomen E. F. Schumacher.
[35] Cit. Sitert fra: A. Aleksanyan. Yerevan déjà vu (på armensk). 2012-03-06 //
[36] Malkhasyan E., Gyulmisaryan R. Yerevan “Bermuda Triangle”. Del 2: Utkast //
[37] Jeg bruker bevisst ikke noe etnisk eller politisk epitel her. Det var en gammel festning, hvis uopprettelige tap er en katastrofe for byen.
[38] Fry M. Tales of Old Vilnius. SPb.: Amphora, 2012. S. 133-134.
[39] Karabchievsky Yu. Lengsel etter Armenia.
[40] “Den armenske offentlige bevisstheten er nå i en tilstand av intellektuell og moralsk nedbrytning. Konsekvensen av denne prosessen er dannelsen av en grunnleggende ny kultur dominert av fremmede, ofte ærlig primitive verdier”(A. Kazinyan. Åpning av den første republikken // Voice of Armenia, 26. mai 2012, nr. 57 (20270)) https://www.golosarmenii.am/ru / 20270 / home / 19146 /).
[41] Se: https://www.lragir.am/russrc/comments22470.html. Avgang (og faktisk utvisning fra byen) av den tidligere eieren av kafeen "Parisian Coffee" på gaten. Abovyan er en symbolsk handling for spredning av Jerevan-ånden. Kaffetradisjonen som importeres av repatriater fra Frankrike, kommer selvfølgelig ikke noe sted. Men synd at hennes beste manifestasjoner forsvant!
[42] Sahakyan N. World Mountain // Noah's Ark, juni (16-30) 2011, nr. 12 (171) //
[43] B. Kherson. Uatskillelig og uatskillelig. Om russisk-jødisk poesi // Interpoetry. 2012, nr. 1 //
[44] Quebec-erklæring om bevaring av stedets ånd. Vedtatt i Quebec, Canada, 4. oktober 2008 //
Gå til første del av artikkelen >>>
Gå til andre del av artikkelen >>>
Mer om forfatteren >>>
